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“癸丑之三月晦，自寧海出西門(mén)。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。”多年后，當(dāng)我再次翻開(kāi)《徐霞客游記》，與霞客先生一起遠(yuǎn)游，步入歷史長(zhǎng)河，搜訪奇山異水，穿越荒蕪地帶，踏尋山壑溝塹，雖終其一生無(wú)法成為先生那樣的人，但跟著霞客先生的足跡，到歷史河岸邊看一看，也可獲得動(dòng)力和滋養(yǎng)。

立大志 朝碧海而暮蒼梧

人的志向的確立，或許都可以追溯到少年時(shí)代。“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧，乃以一隅自限耶？若睹青天而攀白日，夫何遠(yuǎn)之有？”400多年前，年少時(shí)的徐霞客便立下了“朝碧海而暮蒼梧”的遠(yuǎn)大志向。

在徐霞客生活的明代，正是科舉鼎盛時(shí)期，皓首窮經(jīng)、科舉入仕是那個(gè)時(shí)代讀書(shū)人畢生所追求的最高目標(biāo)。然而徐霞客卻突破禁錮、摒棄利祿，“非奔走衣食，非馳驅(qū)仕宦”，擺脫科舉入仕、光宗耀祖的庸常觀念和人生軌跡，選擇了一條與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀相悖的離經(jīng)叛道之路。是什么支撐著他不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游，不惜付出畢生的代價(jià)，以步履丈量山川大地，躬耕實(shí)踐著自己年少時(shí)的人生理想。

1924年6月，英國(guó)探險(xiǎn)家喬治·馬洛里再次攀登珠峰，卻再也沒(méi)有下來(lái)。此前，有記者不斷地問(wèn)他，你為什么要攀登珠峰呢？其實(shí)，他們想問(wèn)的是，攀登珠峰有什么意義，值得你用性命去搏？馬洛里被逼急了，說(shuō)了一句禪味十足的話：“因?yàn)樯骄驮谀抢铩！?/p>

徐霞客亦是如此。為了實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的人生理想，他對(duì)野外考察中遇到的種種艱難困頓，表現(xiàn)出了驚人的毅力和蓬勃的樂(lè)觀精神。湘江遇盜，行囊被洗劫一空，一時(shí)又借貸無(wú)門(mén)。前路漫漫，朋友勸他，“詢余若歸故鄉(xiāng)，為別措以備衣裝”，徐霞客答：“不欲變余去志。”晚年西南的“萬(wàn)里遐征”，歷時(shí)三年有余，行經(jīng)多省，路途坎坷，彼時(shí)的徐霞客身患重病，雙腿已無(wú)法行走。好多人都跟他說(shuō)，你回家吧，不要再走下去了，這時(shí)徐霞客拿出一把鐵锨，說(shuō)：“吾荷一鍤來(lái)，何處不可埋吾骨耶？”

途窮不憂，行誤不悔，多次遇盜，幾度絕糧，然豪邁磊落、至性真情的徐霞客，在面對(duì)各種艱辛甚至是艱險(xiǎn)的時(shí)候，從未回避退縮、進(jìn)退趑趄、怨天尤人、張皇失措，早年立下壯游天下的遠(yuǎn)大志向支撐著他朝著既定的目標(biāo)堅(jiān)定前行，成就了偉大的地理名著《徐霞客游記》。

察民情 萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間

以雙足丈量山川大地的同時(shí)，徐霞客亦“哀民生之多艱”。他在旅行考察途中廣泛接觸百姓，對(duì)能得到百姓的幫助而感激不已。《滇游日記》記載，崇禎十一年（1638年）8月，徐霞客因雨宿在黃草壩一位陳姓老人家中。老人“甚貧而能重客，一見(jiàn)輒煨榾柮以燎濕衣。余浣污而炙之，雖食無(wú)鹽，臥無(wú)草，甚樂(lè)也”。對(duì)徐霞客而言，雖然條件艱苦，但能得到百姓的幫助，感動(dòng)之情溢于言表。

徐霞客對(duì)晚明日蹙的國(guó)勢(shì)深感不安，對(duì)百姓的疾苦甚為同情。崇禎十年（1637年），他游歷到零陵縣彭家村，在《楚游日記》中寫(xiě)道：“五鼓，雨大作。自永州來(lái)，山田苦旱，適當(dāng)播種之時(shí)，至此嗷嗷已甚，乃得甘霖，達(dá)旦不休，余僵臥待之，晨餐后始行。持蓋草履，不以為苦也。”見(jiàn)久旱逢甘霖，徐霞客為農(nóng)民而高興，忘卻了自己旅途的艱苦。

西游途中，他目睹社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝、百姓流離失所的悲慘狀況，對(duì)地方統(tǒng)治階級(jí)肆意剝削人民、挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為痛心疾首。在途經(jīng)貴州安順地區(qū)時(shí)，他記錄著民生疾苦：“此間為安邦彥所荼毒，殘害獨(dú)慘，人人恨不洗洗劫，討伐其穴。”在云南大理崇圣寺一帶，百姓因逃避強(qiáng)征開(kāi)采大理石而背井離鄉(xiāng)，“人戶俱流徙已盡，以取石之役不堪甚也”。在云南廣西郡，“師宗南四十里，寂無(wú)一人，皆因普亂，民不安居”。在廣西慶遠(yuǎn)，對(duì)民生艱難狀況有痛徹心扉之嘆，“城內(nèi)外俱茅舍，居民亦凋敝之甚，乃粵西府郡之最疲者。或思恩亦然。聞昔盛時(shí)，江北居民瀕江瞰流亦不下數(shù)千家，自戊午饑荒，蠻賊交出，遂鞠為草莽，二十年未得生聚，真可哀也”。蒿目時(shí)艱，關(guān)心民瘼，悲傷之情亦溢于言表。

愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民，這種愛(ài)超越了滿足個(gè)人私欲的狹隘和人的動(dòng)物性本能，這種愛(ài)是更博大、更深沉、更可貴的人間大愛(ài)，也是徐霞客一生行跡的力量之源。

求真理 吾將上下而求索

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”從20歲啟程，到54歲辭世，徐霞客敢于沖破傳統(tǒng)書(shū)生置身書(shū)齋、脫離實(shí)際的舊習(xí)慣，堅(jiān)持深入自然實(shí)地考察，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”；他敢于打破經(jīng)典學(xué)說(shuō)的謬誤，提出了自己的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)；他敢于沖破信奉怪力亂神的腐朽觀念，不靠天地不信讖緯，只靠自己的雙腳，只信自己的眼睛，顯示出非凡的膽略和過(guò)人的識(shí)見(jiàn)。

徐霞客最為人津津樂(lè)道的探險(xiǎn)故事，莫過(guò)于“探尋長(zhǎng)江正源”的壯舉。縱觀徐霞客51歲西南之行遺留下的游記，崇禎十二年（1639年）8月，為了探明長(zhǎng)江源頭，徐霞客沿江西進(jìn)，跋涉于崎嶇的云貴高原，奔波于山河相間的橫斷山區(qū)。此處地形錯(cuò)綜復(fù)雜，蛇蟲(chóng)虎豹經(jīng)常出沒(méi)，旅途人煙稀少，交流溝通也非常不便，但徐霞客“不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期于必造其域，必窮其奧而后止”。他“西出石門(mén)、金沙”的東歸途中，親見(jiàn)金沙江在崇山峻嶺間奔騰，看到大渡河、雅礱江在峽谷中咆哮，目睹岷江在峨眉山下流淌的情景，欣喜地完成了《溯江紀(jì)源》，寫(xiě)下“故推江源者，必當(dāng)以金沙為首”，糾正了《尚書(shū)·禹貢》等經(jīng)典著作對(duì)長(zhǎng)江源頭的錯(cuò)誤猜測(cè)。盡管徐霞客不是最早發(fā)現(xiàn)金沙江為長(zhǎng)江源頭的人，但他是第一個(gè)敢于堅(jiān)持真理、否定經(jīng)典的人。

在這期間，徐霞客在今我國(guó)湘、桂、黔、滇四省（區(qū)）境內(nèi)對(duì)巖溶地貌進(jìn)行了大范圍系統(tǒng)考察，實(shí)測(cè)的方法突破了傳統(tǒng)地理學(xué)的束縛，在巖溶地貌、水文地理等許多方面攀登了當(dāng)時(shí)地理學(xué)的世界最高峰，使我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化地理學(xué)發(fā)展的新階段。徐霞客躬行踐履、一往無(wú)前的實(shí)踐精神閃耀出熠熠光華，被后世尊稱為“游圣”。

“朝碧海而暮蒼梧”，在徐霞客生活的年代更多的是一種豪邁和氣度，但如今已成為現(xiàn)實(shí)。今天，我們乘坐高鐵，只需要一天的時(shí)間，便可以從徐霞客的家鄉(xiāng)江陰到達(dá)九嶷山所在的永州。可在三百多年前，徐霞客要走上三年。

我們?yōu)槭裁匆僮x徐霞客？

今天這個(gè)時(shí)代，想要走得快很容易，但發(fā)現(xiàn)山水之美，追尋真理的勇氣，霞客先生是我們的榜樣。他不只是記下了祖國(guó)的壯闊山河，不只是記下了治愈人心的壯麗景色，也不只是記下了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)土人情、民生百態(tài)，他更留下了一種精神，一種愛(ài)自然、愛(ài)人民的大愛(ài)精神，一種敢于破除迷信、開(kāi)拓求索的創(chuàng)新精神，一種勇于探索、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，一種不畏艱險(xiǎn)、向死而生的奮斗精神。

與徐霞客一起遠(yuǎn)游，繼續(xù)走他未走完的路。

（作者單位：廣西壯族自治區(qū)南寧江南公路養(yǎng)護(hù)中心李月新。本文系2025年區(qū)直機(jī)關(guān)“桂在閱讀”主題征文比賽一等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品）